“譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。” —— 王充 《论衡》纯蚕丝显示出淡淡的奶黄色，人们将它纺成纱线、织成布匹、做成衣裳，若是想获得青色就将其放入靛蓝的染缸里，若是放到了丹红的染缸里，那么最终将酿成一件赤红的衣裳。可见同样一块布料，随着后续加工的情况差别，最终显示出来的效果也会有很大差异。
社会就像个大染缸，生活在社会中的人们，身处于差别的情况时可能会成就差别的人生。老一辈人总结了句俗语，“孤房儿子愚，闹市出人精”，这句话看似在形貌显而易见的生活现象，其实蕴含了教育子女的名贵履历。在教育这件事儿上，许多时候拼的不是谁花的时间多、精神多，而是谁的教育方法更有效，做怙恃的不妨多注意。
第一、孤房儿子愚人类是一种社会性很强的动物，尤其喜欢群居，所以老话才说“远亲不如近邻”，如果能有个好邻人，那么生活会顺心许多。不外凡事都有破例，有些人偏偏不喜欢群居的生活，倒喜欢自己独来独往。俗语中的“孤房”说的就是这种情况，即孤零零的屋子，周围没有什么邻人。
在这种情况中生活简直很平静，不会频繁地受人打扰，也不用牵扯进人情世故的烦恼中。但这种生活方式带来的毛病也很大。最显着的，它会让身处其中的人越来越自闭，越来越不喜欢、甚至不敢触碰喧闹富贵的社会。
试想，如果孩子们在这种情况中发展，心理上几多会受到些影响，极有可能酿成一个不那么开朗的人。今世社会有一种现象叫抑郁低龄化，有些年事并不大的孩子，在一个正应该欢喜的年龄里却整天闷闷不乐，甚至自寻短见。这种情况其实跟发展情况有很大关系，如果怙恃是很平静、很自闭的性格，生活中主动制止与人往来，那么孩子们也可能养成这种性格。
但儿童自我排遣情绪的能力很低，抗压能力不强，因此同样的自闭情绪在他们身上可能会泛起恶化。更重要的是，我们在处置惩罚许多生活琐事的时候其实在与别人联系，或者说都在与别人互助，能全靠自己完成的事情少之又少。就好比简简朴单的做饭，我们可以自己煎炒烹炸，但食材、调料、燃气等都要从别人那里获取，所以看似可以独立完成，实则要依靠大家的气力。
这种协作的生活方式，带给人类最大的利益就是，我们在协作中可以更好地解决问题，同时也能提升自己的能力。然而从小就不与人接触的孩子，可能会欠缺这部门教育履历，所以才说“孤房儿子愚”。因此怙恃们在孩子们的发展中不应该对他们掩护太严格，应该让孩子们多与人相同、与人协作，这样才气养成良好的品性。
第二、闹市出人精这句俗语恰好提示了另一个生长的极端，从小就混迹于闹市之中的人，往往都是“人精”。固然，有些人可能会以为“人精”这个说法，带有讥笑的意味。因为有些人简直很智慧、很会服务儿，生活中经常能做到左右逢源，说话行云流水，活得也通透，所以被戏称为“人精”。
生活在闹市之中的人，不管自己愿不愿意，总要与差别的人打交道。好比菜市场的摊贩，做的是四面八方的生意，不管客人是总是少、或贫或富，都要好好招待，这是本职。
且生意人第一个要求就是要头脑聪敏，不仅要算得清往来账目，还要随时处置惩罚突发事件。因此能恒久扎根于闹市的人们，都是精明人。倘若孩子们从小就生活在这样的情况里，耳濡目染间几多能学到些外交的本事，与同龄人相比，自己的心智和性格会越发成熟老练，故而俗语说“闹市出人精”。
不外这样的孩子也并非完尤物格，因为他们可能会因为过早地接触生活，而丧失了一些童真，进而使三观的养成发生畸形，发生权力至上、款项至上的错误看法。固然，从利己主义的角度来说，人活得精明一些并不是一件坏事儿，正所谓“人不为己，天诛地灭”，就像人感受到危险后的第一反映往往是掩护自己，这是人作为动物的天性，并不值得批判。
但活得精明，并不意味着要以牺牲别人的幸福为价格，而是要在平等、友爱等基本规则的约束下将自己的利益最大化，从而寻求最好的生长。结语子女的发展牵挂着每一位怙恃的心，大家都盼望自己的孩子能赢在起跑线上，能获得一个健全的人格，能生活得更幸福一些。因此怙恃们常以种种各样的手段教育子女，但其实许多时候教育是讲求方法的，不能揠苗助长，应该顺势而为。
就像俗语说的那样，“孤房儿子愚，闹市出人精”，给孩子们营造一个良好的情况，就像给花儿一方沃土，怙恃省心，孩子也省力。
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